如果说以大欺小、以强凌弱是墨子一贯反对的，那么，奢侈靡乱、炫富耀财则是他所深恶痛绝的。墨子大力反对铺张浪费，力倡“节俭”、“节用”、“节葬”，而且他和所有墨者都终生过着艰苦朴素、勤俭节约的生活，身体力行地实践着他节用富民的主张。他在《节用》中开篇就说：其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事使民用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
    也就是说，一个国家财力的成倍增长，不是靠掠夺他人土地得来的，而是靠立足国内，省去无效的花费。使用资财不浪费，民众不觉得劳苦，这样，民众的利益就会增多了。在衣食住行方面，墨子借前世圣人之口，提出了系统的主张，总的思想就是能吃饱、能穿暖、房够住、车能乘就可以了，一切非实用的过度的享受都废止。所以有学者指出：“墨子是中国古代史上最早系统提出反对统治者奢侈性消费的思想家。”
    针对当时就已盛行的比阔赛富、骄奢淫逸之风，墨子在《辞过》里说：
    圣王缝制衣服，只是为了让身体舒适，肌肤暖和，而不是为了显示华贵，向人们炫耀。
    而现在有的人不是这样，他们在做衣服时，极尽奢华之能事，“用黄金铸带钩，用珠玉做环佩”，这些并不是增加衣服的温暖之实，但却“耗费资财，耗尽民力”，为民众增添了无尽的负担。
    奢华与简朴、炫富与节用、贪图享乐与艰苦朴素、铺张浪费与省吃俭用，与拥有物质财富的多少并没有直接的关系，表面看是两种不同的生活态度，实质上是两种对立的生死观：一种是生命在于享乐，另一种是生命在于奋斗；一种是过奢华的生活生命才有意义，另一种是过勤俭的生活生命更有意义；一种是只管自己享受，不管他人死活，另一种要让大家都有好的生活；一种是死后要带走全部珍宝，另一种是死后不必浪费财物；一种是在漫长的服丧中虚度光阴，另一种是缩短丧期，抓紧时间多做事情。
    享乐，或许是人的本性，墨子为什么要反对呢？墨子自己可以清苦自律，为什么非要要求别人也要过苦行僧般的生活呢？这也正是墨子和墨家遭到诟病的原因之一。
    和人的生命一样，人类社会的物质财富总是有限的，如果把奢靡的享乐当作人生的目标的话，那么，无论多么丰富的物质财富都是无法满足人的欲望的，所谓欲壑难填是也。这样，人将不可避免地陷入人生的迷茫之中，陷入醉生梦死之中而不能自拔。
    曾经有人将空虚无聊、悲观厌世的人群作了一个统计，看看多少是生活富裕奢侈无度之人，多少是生活贫困勤俭节约之人。结论或许让你惊讶和意外，百分之九十几的都是前者。所以，提倡节用有度，将大大有利于人们的身心健康，有利于丰富人们的精神世界。
    这还不是墨子“节用”生命观最重要的意义。无论在过去的历史时期，还是在今天的社会上，墨子给予我们的启示是：奢侈，永远只能是少数人的事，即使我们的物质财富比现在实际拥有的再丰富一百倍一千倍，那也只能是使少数人更加穷奢极欲，更加肆无忌惮。对大多数人来说，得到的必然是贫困和灾难。
    奢侈主义风行的结果，将导致社会财富更加集中到少数富人手里，无限度拉大贫富之间的差距。少数人挥霍无度地享受人生，必然导致多数人不能正当地享受人生，这就是社会不公正、不合理、不平等现象的根源。所以，墨子关于“节用”、“节葬”的一系列主张，不单单是实用功能的用意，其中蕴含着深刻的社会哲理。墨子是中国历史上了不起的倡节俭反奢侈的斗士。（张庆军节选自《墨子智慧心解》）
    后记：本来想谈谈墨子的“节用”观及其经济思想，搜集材料过程中，忽然发现了达流《墨子智慧心解》中的这篇文章，确实“于我心有戚戚焉”。对于有些人疯狂炫富的行为，国务院副总理王岐山曾尖锐地批评：“有些人恨不得在自己脸上都刻一‘阔’字”。对比一下２３００多年前的墨子，确实许多人应该反省。既然珠玉在前，遂转摘发表以飨读者，也希望各位能在闲暇之时读读这本书，了解了解墨子的智慧。 ]]>