在滕西前李店村，有一处具有明清时期北方民居风格的建筑。虽饱经风雨，历尽岁月沧桑，只余几间老屋，且墙面已渐斑驳，但仍见青砖黛瓦，花边滴水，正堂圆柱，并嵌有砖刻石雕，纹饰精美，用料考究，给人以质朴浑厚、庄重典雅之感，体现出当年其主人家资殷盛，身份不凡。
这几间老屋就是当年在鲁南地区闻名遐迩的生家大院遗址。昔日前庭后寝建筑面积近5000平米的北方庄园，到如今只剩下形单影只的几间老屋，着实让人唏嘘不已，感慨万千。此刻，斜阳浅照，晚风徐徐，小院静谧安然，唯有那棵百年黄杨古树在轻轻摇曳，好似一位饱经沧桑的世纪老人在向人们娓娓述说着大院的前尘往事。看着这充满历史气息的院落，笔者不禁好奇，有多少大院的故事在不断传扬？又有多少鲜为人知的往事湮没在历史的尘埃？
妙手仁心 家学渊源
在滕州，提及生氏接诊行医的事迹，人们无不交口称赞，特别是颇有些神秘色彩的生氏正骨术和生氏正骨膏药更是口碑载道，名震鲁南。生氏医术为生氏著名医生、其第十一代祖生作梅先生所创。生作梅，字百魁，清国子监学生。据《生氏族谱》记载：“生作梅，自制膏药，善接骨术，常合药以疗人跌打损伤，最验者为膏药一方，随其所患，施以手法，加以药力，能使所伤筋骨仍复于旧。”生作梅首创“济生堂”堂号，在滕西望冢村悬壶济世，坐堂行医。“济生堂”乃取“普济众生”之意，医者仁心，救死扶伤，不分贫富，接济众生，堂号彰显生氏行医之宗旨，迄今已三百余年。生作梅之子生志元，之孙生霞，之曾孙生文敏，四代行医，口手相授，使接骨术得以传承和发展。
发家李店 兴建大院
清嘉庆十九年（1814年）生作梅曾孙生文敏携全家迁居滕西前李店村，继续沿用“济生堂”堂号，接诊行医，救人济世。时至清光绪中期，生氏家族的家业渐大，家境空前富裕，生文敏的五个孙子：生裕性、生裕情、生裕恂、生裕恩、生裕爱开始建设生家大院，五位叔兄弟聘请良工巧匠施工建造。砖雕的设计与烧制者来自曲阜，石材与石雕取自邹城，木雕由当地木匠世家奚木匠精雕细刻，建院形式以四合院为基础，坐北朝南三进院，同时沿袭古代前庭后寝的建筑风格。三座小院相对独立，之间又相互联通，内设多个圈门和廊道。三个大门楼外观古朴典雅，庄重大方，建筑之考究显赫一时。后来生克一、生克中、生克诚等生氏后人又不断扩建，生家大院成了驰名一方的庄园式建筑。
三个大门里的主人共用“济生堂”堂号，轮流坐堂行医，接诊看病售膏药。当时，老祖规定按月算周期，三大门依次轮换，每家开门十天对外接诊，机会均等，不偏不倚，月底结束，下月重新轮换，其余二十天或农事或经商，如遇灾民逃难，需慈善救助，谁家开门，谁家施舍。民国后期，三大门所用堂号有细微区别，三大门传承代表人分别是生昌鉴、生昌鸿、生昌隆，在保持原“济生堂”堂号不变的情况下，分别称为“济生堂东记”“济生堂中记”“济生堂西记”。
乡饮大宾 官府授匾
生家大院主人恭亲睦族，乐善好施，扶贫济困，坐堂行医，颇受尊敬。
乡饮是古代庆祝丰收、尊老敬老的一种宴乐活动。一般都选德高望重的长者数人为乡饮宾，与当地官吏一起主持，每年举行一次此活动。据生氏后人生茂泉先生介绍，当时东门主人生裕爱是位乡贤，德高望重，官府授他“乡饮介宾”称号。西门主人生裕性是同治年间的贡生，同治七年（1868年）郡试第一名，是知名乡贤，他授徒四方，传礼学，讲儒家学说，暮年以资贡成均，邑令行乡饮礼，举为大宾，成为德高望重的长者，因此官府授予他“乡饮大宾”称号，这在当时可是非常难得。“乡饮大宾”虽不是官衔，但可以穿官服，骑马坐轿，每年都会参加省府和县衙举办的庆祝酒会，各级官员要给“乡饮宾”们敬酒祝贺。官府还专门制作一块匾，上书“乡饮大宾”悬挂于大门之上。因“乡饮大宾”之缘故，在中门和西门之间又增建一处大门，名曰“匾门”，以示光耀门楣。
捐修城垣 弃医修志
每一个名门望族的发展历史都犹如一部皇皇巨著，既有曲折感人的家族传承故事，也有深明大义、令人感佩的英雄事迹。生氏也是当时的名门大户，除了继承祖业治病行医之外，生氏族人还参与了抗倭寇、保滕县、助剿顽匪申宪武、款待即将奔赴战场的志愿军战士等重大历史事件，所有这些无不体现了浓浓的家国情怀。特别是生氏兄弟修葺城墙、弃医修志的感人事迹，更是被人们广为传颂，赞誉有加。
二十世纪30年代，倭寇侵占我国东北后，狼子野心昭然若揭。国难当头之时，家乡名贤挺身而出，保家为民，率先垂范。鉴于当时滕县城墙年久失修，翰林高熙喆提出捐资修补城墙，以御日寇进犯，得到生氏兄弟的积极响应。在高熙喆所撰《生允之墓表》中，有“余时涂塈四墉，君惠然以来……面目黛黑，额皲瘃，烈日暴烁，弗怠也”的描述，记载了生克中（字允之）在施工现场亲力亲为的场景，生氏后人保家卫国的殷殷之心于此可见一斑。而后在1938年的滕县保卫战中，装备窳劣的川军将士凭借坚固的城墙，以血肉之躯阻击火力强大的日军，激战四天，为台儿庄战役的部署赢得了宝贵时间，并最终取得大捷，捐修城垣诚可谓功不可没。
生氏兄弟弃医修志，保护传承滕县地域文化的事迹，同样令人景仰。德不孤必有邻，杨其东先生在《滕州文献志》里对生克中所撰写的《滕县续志稿》四卷有这样的描述：“民国七年，生克中迁居城内七窎弯，与高太史对门而居。行医之暇，常阅读县志，忧道光至民国数十年史料遗失，遂主修县志……”为修县志，高熙喆记述他“遍读《通鉴》《二十四史》，旁及诸子百家文集暨史外书”，旁搜远绍，爬梳剔抉，字斟句酌，严肃考证，期间虽遭受连年兵燹、时局动荡、父亲去世等国难家忧，但是他潜心修志，意笃志坚。1930年，生克中用自家多年积蓄，使得《滕县续志稿》四卷正式铅印出版。
1933年，新成立的县志局推选清末翰林高熙喆续修滕县志，生克中是其重要帮手。由于长期伏案修志，夜以继日，劳神费力，生克中积劳成疾，于1934年六月初三突然发病，医治无效，当晚就撒手人寰，抱憾而去。当时生克中、高延柳（高熙喆次子）、杨知性已编辑完成《续滕县志》卷四，未及付梓。高熙喆悲不自胜，在《生允之墓表》中沉痛写道：“焉得耐久之朋，如允之其人者？”
生克中的三弟生克昭，深受大哥的影响，热心修志事业，他决心要完成长兄的未竟之业。高翰林在《生氏藏书记》一文中记述他“然性好书，乘铁辎南至吴越，北走京师，数千里市以归。”时任滕县史志办主任李广星在《滕县史话》中详述：“生克昭渊雅好古，看到续志无金石之门，决心补上……往来数年，搜集到出土的周金文、汉印、汉晋唐宋画像碑碣拓本等不少文物，详加考证后，作为《续滕县志》的卷五。为了保证志书质量，生克昭往返于京津之间，聘请专家学者审稿……最后，由著名书法家华世奎题写书名。”倭寇猖獗，兵荒马乱之际，生克昭背井离乡，孑然一身，远赴京师，于民国三十年在北平法源寺自费刻印续志，他亲自刻金石志，1944年终由中华书局的詈瑞亨印刷出版，共印书60部。生克昭弃医修志，历经厄难，矢志不渝，耗尽私产，以致晚年穷困潦倒，孤苦落魄，1975年病死于异乡，着实令人叹惋。
今天看来，滕州作为拥有悠久历史、深厚底蕴的鲁南小城，文脉延亘未绝，千年弦歌不辍，文化烟火不灭，真的庆幸有一批像高熙喆、生克中、生克昭等一样的名贤义士，披肝沥胆，丹心碧血。他们或焚膏继晷，兀兀穷年；或皓首穷经，黄卷青灯；或耗费私产，舍身忘己；或踽踽独行，执着坚定；只为小心呵护着这座城市的文化血脉，其所作所为，感天动地，善莫大焉！
三百余年 薪火相传
据《滕县志》《滕县卫生志》记载，滕县生氏膏药因药效奇验，旧时“四方行旅过滕者，无远近争市之”。可以看出生氏祖传医药医术在当时已经名声大噪，颇受欢迎。新中国成立以后，生昌隆父子在城关公社医院设骨科，生昌鸿在姜屯公社医院设骨科，另有生氏族人分散在李店等村诊病熬制膏药者。生氏后人继承祖业，薪火相传，三百余年赓续不绝，久盛不衰，已历经十代传承。
据生氏正骨传承人介绍，“生氏治疗骨伤分两步：一是正骨，二是治疗。”正骨之前必须先诊断骨伤情况，因伤势不同而采取不同正骨方法。诊断又分为望、闻、问、量、摸、比六诊，接下来是正骨，正骨多采用徒手整复法，归纳为“相其形，顺其势，伸其短，纠其偏”十二字诀。正骨之后就是治疗，又分为两步：第一步是施救，手法要稳准巧快，复位后再在伤处贴生氏正骨膏药；第二步是在伤处打上夹板固定，再配以内服药。
修合无人见，存心有天知。生氏膏药精选地道优质上等药材，遵循古法炮制，按春夏秋冬四时掌握火候，不省人工，不减物力。熬制的膏药必须“黑如漆，明如镜，冬天不脆，夏天不流，贴之即沾，揭之易落，膏质细粘而不散，而且还能反复多次使用”。三百多年来，生氏后人秉承勤俭持家、救人济世的良好家风，丹心厚载，誉满杏林。
潮平两岸阔，风正一帆悬。如今生氏正骨术和生氏膏药已被列为“山东省省级非物质文化遗产”，这对生氏医术这一国医精华的传承、弘扬和保护意义非凡，也让生氏后人传承先人技艺、光大祖传医术的信心满满，豪情满怀。几百年来，滕西生氏家族繁衍生息，人丁兴旺，枝繁叶茂，后人散布于长城内外、大江南北、海峡两岸。为让子孙后代有根可寻，有梦可期，2018年，生氏族人成立了家族联谊会，2020年10月20日，欣闻以生氏正骨术和生氏膏药为主要内容的生家大院“医药文化馆”业已落成。有赋赞曰：
鲁南大地，滕邑名院，南梁一水，北依龙山。吾族生氏，自晋迁兖，由兖至滕，六百余年。始祖讳牢，子孙繁衍，望塚沃土，美好家园。生公百魁，创堂首先，善接骨术，膏方灵验。口手相授，世代相传，勤斋念宜，发家李店。教子有方，克勤克俭，叔侄共谋，高墙深院。乡饮大宾，官府授匾，继志成城，捐修城垣。耕读传家，历世医缘，弃医修志，史册炳然。手刀布，助婚表；广教育，置学田。养恤抚孤，陈氏雪南，栖流周急，畹九少年。抗击倭寇，保卫滕县，助剿顽匪，闫村之战，保家卫国，款待志愿。家国情怀，历史贡献。喜逢盛世，修缮复原，普济众生，追慕思远。兴我医术，文保建馆，名垂青史，子孙永念。
（此文承蒙生茂泉先生提供大量资料，并作最后审阅。特此说明并向其致谢！）