晚唐《纂异记》记载事关政治的一个故事，《太平广记》题目为“三史王生”。主角为王生，名字没有流传下来，平日“每辩古昔，多以臆断”，也就是读到古代的事情，常常是凭自己主观作出判断。这一位看起来无法平心静气解读历史的人，在《纂异记》的这则故事中，辩证、论述却合情合理。着实令人困惑，《纂异记》为何设定出这样一位人物。

　　故事内容大致如下：王生跑到沛县游玩，喝醉酒之后，进到了汉高祖刘邦的祀庙，对刘邦的塑像冷嘲热讽，一阵子才返家睡觉，没想到就死掉了。刘邦派十几个骑士把王生的魂魄压到庙中，大力反驳王生在白天时候的指控，结果还没骂完，刘邦的父亲就来了。王生看到机不可失，就对刘邦提出了一个严格的指控，让刘邦自觉理亏，才放王生一条生路。

　　王生开启话题的原文如下：“臣览史籍，见侮慢其君亲者，尚无所贬。而贱臣戏语于神庙，岂期肆于市朝哉！”就是我不过在庙宇说了几句玩笑话就该死，那么史书记载那些轻慢、欺凌自己的君上、双亲的人却没有受到处罚。简单来说，就是指控刘邦未免不符合“比例原则”。刘邦一听，不免愤怒，竟然有这回事？

　　熟读《史记》《汉书》《后汉书》等“三史”的王生，就把记载背了出来。出自司马迁、班固的说法：“（汉）高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：‘始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？’殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。”刘邦替他父亲祝寿，当众调侃父亲当年说过的话，炫耀自己今日的成就，结果群臣全都大笑为乐。

　　这则故事批判性甚强，本文只提三个点强调。一、讲道德的人自己没有道德。一方面刘邦严以待人，宽以律己；另一方面，群臣高居朝廷，竟然任由刘邦当众让其父亲难堪，甚至落井下石、一起大笑为乐。二、持论惊悚的人仿彿《国王新衣》里面的小孩。如果王生平日论史如此，可见他的见解、观点是非常锐利、独到的，所以才被人批判为主观。其实，与其说王生主观，不如说人们总是胆怯批判最上位统治者，却对一般民众较严厉，这是欺善怕恶的人性。王生这个喜欢论史挑战上层的异端者，在人们眼里当然是难以理解的。三、信息的传播是专制政体的敌人。虽然，信息不免有时被有心利用，像是先秦诸子，美化禅让的本质（赤裸的权力斗争）、美化“武王伐纣”（半蛮族政权毁灭中原先进文化的政权、臣下背刺君主）。

　　但是，在“三史王生”这则故事里面，有赖于司马迁、班固的记载，后世才有检讨过往帝王将相的机会与根据。

　　刘邦最终理亏，只好放王生返家，结束这一场“时空穿越”的闹剧。《纂异记》或许出自虚构，却富含教育意义，即使今日看来都颇具水平。