丙午年春，扑面而来的不仅有满目繁花、满树新绿，在这生机勃勃的底色上，燕燕燕女士新一本散文集悄然问世。美景与美文，成为这个季节、这个城市的有味清欢，养眼亦养心。
读书读什么？或许是思想的锋芒，或许是文字的力量，或许是人物的命运，或许是图画的精美……或许都是，又或许都不是。好书如知己，会在你们相遇的瞬间，便体会到什么叫一见如故，什么是人间共鸣。一如上本散文集《梦里燃灯人》，《陌上拾花钿》甫一见面，就觉得无比喜欢。它符合我对好书的全部预期——从设计到配图，从纸张到印刷，浑身上下透着精细考究的质感。
封面的底色选用了通体的紫，想来也是作者独运的匠心。在中国古代色彩谱系中，紫色被赋予远超其身份的文化重量。它本非正色，《论语》中孔子有言“恶紫之夺朱也”，以紫色乱正色为鄙。及至汉代，紫色便与天命相连。《汉书·百官公卿表》载：“相国、丞相，皆秦官，金印紫绶。”“紫绶”成为权力顶峰的标志。作者以紫为封，正是将书中那些穿越千年的文物，置于这高贵色彩的华服之下——它们或出土于汉代墓葬，或承载着汉代审美，仿佛只有这样，才配得上它们跨越千年款款而来的尊贵与雍容。
作者与文物的十二场相遇，通过细腻的笔触，打通了文物与文学的屏障。倘若没有这样的文字，文物只能兀自安静，兀自独立，入得了眼，却难动得了心。文字是向导，将读者拉至墓葬中的石椁之侧，像一位美丽灵动的姑娘，将它们的前世今生向你娓娓道来。
有人在新书发布的消息评论区留言道：在《看俑记》中读懂生死，在《瓷上事》里触摸匠心，在《永生梦》中叩问永恒。而我在《神女恋》中，体会到了幽默风趣背后的从容与豁达，会心处，不禁莞尔。《神女恋》以汉画像石中的西王母形象为切入点，揭示了中国传统婚恋观对神性的人间化改造——那位“戴胜、豹尾、虎齿”的原始女神，竟在汉代工匠的刻刀下被迫卷入一幕幕催婚闹剧。
作者写道：早期汉画像石上的西王母是单身的。她法力无边，享有万民香火，身边也有这么多的侍从，似乎并不需要一个男子来与其谈情说爱。但中国人向来看不得别人单身，尤其是女人的单身，哪怕这女人是西王母，也不姑息。他们可能认为，西王母尽管功业辉煌，但身边没有伴侣，仍显得很不幸福。更为要紧的是，她是要被刻在石上，供奉在祠堂里的，为了阴阳的协调，为了图像的对称，势必要为她安排一位配偶。然而，人间女子尚且难找如意郎君，哪位男子又能配得这等仙界名媛呢？
随后列举了凡俗世人婚恋观里有资格与西王母站在一起的男性，堪称一本乱点的鸳鸯谱。“先是为她找了风伯——一位主管刮风的天神……可惜这位风伯长着硕大的脑袋，身子胖胖的，实在不是个英俊男子。他嘴里衔了一个管状的东西，正大跨步向前，使劲对着一座屋子吹风，屋顶已经被吹得翻起来了……”而微山县出土的一块汉画像石上的风伯，“……张着口，鼓着舌，向对面的西王母作吹风状。也许身为风伯，吹风是他唯一擅长的技术，与女神相会时，也想不出别的方式示好，索性就拼命对她吹风吧……”不仅风伯的形象跃然眼前，作者不动声色的猜想更让人忍俊不禁。还有一些地方的汉画像石将西王母与子路组合在一起，“……她的头上没有戴胜，而是顶了一只鸟。这在她所有形象中是前所未有、往后也不会再有的孤例。好像唯恐别人不相信这真的是她，工匠还特意在她左肩处刻了‘西王母’三个字……”
此处，笔者与作者的心思是一路的，子路即使身怀英勇，不失为儒家名士，但“性鄙，好勇力，志伉直……陵暴孔子”，纵然与容颜绝世的女神在一起，也不会解得什么风情，是不该与神女有丝毫交集的。真有一种暴殄天物的怜惜。作者更是透过石刻，揣测到这位对西王母和子路关系认同的工匠，当时大胆运用曲笔时自得的神情。脑补这一画面，不觉开怀大笑起来。人世间那么多的“为你好”，不过是当事人不得已承受的荒唐事罢了。后来直到周穆王出现，神女的婚恋才算变得相对合理。
作者与文物的每一场相遇，都如一场时空漫游，带领读者不疾不徐地游走于不同历史的天空。从金面具的肃穆到金缕衣的华丽，从玉器的温润到瓷器的宁静……仿佛不只是阅读，更是与作者并肩而坐，一同辨析，一同猜想，一同低语。这些文物不再生硬，不再冰冷，他们仿佛有了眼神，有了呼吸，有了此时此刻“我”才能感知的悲喜与牵挂。时隔千年，他们依然生动，依旧鲜活。这些，皆拜作者的文字能力所赐。
“燕燕燕，姓燕名燕燕。”在笔者所见的作者介绍中，这句话都是发起下文的引子。起初，或许这只是她对好奇者、疑惑者所做的专门解读；而今，它更像是一张响亮的文化名片，是一位文物兼文学工作者的文化自信，更是对父亲当年为其取名时的礼赞与深情回报。二十多年前，燕燕燕就是《滕州日报》副刊的专栏作家，常有美文见诸报端，那是纸媒的光辉岁月，她的文字也如燕子般轻盈灵动，飞入寻常百姓家。我叫赵燕，姓赵名燕，字冀北，战国七雄之二，诸君可以联想那个多慷慨悲歌之士的地方。出生时母亲看到燕子绕梁，于是脱口而出：“燕子来了！”我的名字就此诞生。“落花人独立，微雨燕双飞。”《诗经·商颂》有云：“天命玄鸟，降而生商。”传说简狄吞玄鸟卵而生契，遂启殷商六百年基业。玄鸟者，燕也，本也只是寻常的檐下凡禽，只因入了诗、入了史，便多了天命祥瑞的意味。文物与文学何不如是？不少不明就里又对本人盲目信任的友人，会把“燕”误为“燕燕”，将对燕燕的赞美说与燕听，燕自知宵壤之距，羞赧且惭愧地宣告自己并非如此才华横溢之人。用现在的话说，燕或多或少蹭了燕燕多年的流量。借此机会说明，也算是对赵燕非燕燕燕的“正式澄清”。
太史公表达对孔夫子的仰慕之情时说，《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之！燕之于燕燕，倾慕之心亦可借太史公心境以达之。
昔年孔子与弟子言志，众皆以治国安邦为对，唯曾皙舍瑟而作：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”那份自在洒落的澄明，依旧令人神往。
燕燕燕新书之名，取自刘禹锡《踏歌词四首·其三》：新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。而今暮春三月，新书在善城传读，恰如“新词宛转递相传”。读至灵犀一点处，不觉振袖倾鬟，窗外春色又深了三分。月落乌啼，云雨散去，游童陌上，犹自俯身拾取散落的花钿——那是文物上剥落的时光碎片，是文字里汇聚的前朝旧事，也是每一位读者，在字里行间偶遇的独属于自己的心灵回响。陌上人如玉，人似花钿；陌上拾花钿，花钿亦人。
不到园林，怎知春色如许？书页翻飞处，申申如也，夭夭如也，犹闻咏归之声，从千年前泗水之滨的那场暮春，飘至今春的午后时光。