历仕四朝、契丹十一帝，官居高位三十年的冯道，可谓“流水的皇帝，铁打的宰辅”，是中国历史上唯一的“十朝元老”。在五代十国这一改朝换代最频繁的动荡时期，冯道以其独特的政治生涯和复杂的个人形象，成为了后世评价中极具争议的人物。司马光斥为“奸臣之尤”，欧阳修说他“无廉耻者”，而李贽赞其“安民养民”，后周宰相范质说：“厚德稽古，宏才伟量。”

　　冯道身为历朝权臣，却没有玩弄权术、以权谋私，相反，他忍辱负重，将更多精力用于匡扶社稷、谏君为民上。有一次，后唐明宗李嗣源拿出自己心爱的玉杯给冯道看，冯道劝诫他：“王者则有无形之宝。仁义就是帝王之宝。”又一次，李嗣源问冯道：天下丰收，百姓生活应该有保障吧？冯道却说：“谷贵饿农，谷贱伤农。”这让李嗣源颇为赞许，多次下令减免灾区百姓的赋税丁徭，并谆谆告诫官吏“不得苛敛百姓”。

　　契丹灭晋，辽太宗耶律德光进入开封，杀戮无常。为求安定，六十岁高龄的冯道出使契丹。他悲悯百姓，尽其所能救助，当看见那些被契丹强迫为奴的中原人，就以自己的俸禄为他们赎身，送他们还乡。有一次，耶律德光问他：“天下百姓如何救得？”冯道说：“佛出世也救不了，只有皇帝你能救得。”这句话，让耶律德光打消了“尽屠汉人”的想法。因此，王安石说冯道是“佛位中人”，而苏东坡也称他为“菩萨再来人也”。即便是猛烈抨击冯道的司马光也承认“时人往往以德量推之”，而对冯道诟病有加的欧阳修，也认为“人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也！”李敖亦认为，冯道能以“一言之善”，从胡人手中救活了千千万万中国百姓，这比别的满口仁、义、礼、智、信的救国者对老百姓实惠得多了。

　　对于五代乱世中如何安身立命，冯道以诗表明其心迹：“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”“但知行好事，莫要问前程。”他不贪财、不好色、不结党、不树敌、有才干、有容人之量、体察民生疾苦。

　　冯道身居高位，却“为人自刻苦俭约”，习惯简朴的生活。梁晋争霸时，冯道也随军出征，住的茅草屋中没有床席，只睡在一捆喂马用的干草上。“所得俸禄，与仆厮同器饮食”，他用自己的俸禄备办饮食，与仆役们同锅吃饭。而对于自己的后事，他也希望死后选择无用之地薄葬，不要像别人那样嘴里含珠玉下葬，也不必穿豪华的寿衣，用粗席裹身即可。

　　作为一名官员，他从不参与不正当的勾当，对财色名利保持淡然。有的将领将抢掠得来的美女送给他，他退却不掉，便将美女安排在别室之中，然后再寻访她们的主人，将其送还。

　　冯道父亲去世，他辞去翰林学士回景城故乡守孝时，正逢灾荒。他倾家财救济乡民，“自耕樵采”，亲自耕田砍柴，对于地方官的馈赠也一概不受，同乡中如有土地荒芜或无力耕作者，“道夜往，潜为之耕”，冯道都会在夜里偷偷去为其耕种。主人得知后登门致谢，他却感到没有什么值得别人感谢的。

　　从史籍上看，冯道处世为人坦荡、不避诋毁，没有官架子，也没有小心眼，无论顺逆，都以平常心对待。《资治通鉴·后唐纪八》载，三公之职很久没有任命过。冯道被任命为司空，朝廷却不知该如何安排职事，宰相卢文纪便想让他掌管祭祀扫除，有人议论他碍于面子不会答应。冯道闻知，笑道：“扫除也是司空的职责，我有什么计较的？”

　　唐末帝年间，冯道出镇同州，对副使胡饶稍有慢待，胡饶常趁醉在牙门外辱骂，冯道每次都会将胡饶召入府中，备办酒食招待，毫无愠色。他对人道：“胡饶为人不善，以后自有报应，我有什么可怒的。” 

　　后晋时期，有人牵驴入市。驴脸挂着一个牌子，上写“冯道”二字。冯道得到亲信的禀报，毫不动怒，只道：“天下同名同姓的人很多，这可能是有人在为驴找寻失主，有什么奇怪的？” 

　　冯道在《长乐老自叙》中这样自我评介：“在孝于家”“在忠于国”“口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是。”可谓是见仁见智了。