冯君斌

　　山不在高，有仙则名。染山的海拔高度虽仅有180米左右，但它却因春秋时期的墨子曾于此观染而得名。染山有名，染山的伏羲庙更是古老。明代的《兖州府志》中说它“不详所始”，明清两代的《滕县志》均言其“创始无考”。其实，早在金代乡贡进士赵大钧就曾感叹：“惟兹染山之祠，其兴久矣。”

　　关于染山建有伏羲庙的原因。金代《滕县染山重修伏羲庙碑》中这样写道：“推其所自，盖其西二十里有伏羲冢、画卦山在焉。”“画卦山”指的是染山西20里的凤凰山，“伏羲冢”就是凤凰山前的伏羲陵，其上建有伏羲庙。元代著名的历史地理学家于钦的《齐乘》中也曾记载：“伏羲庙，滕州染山。愚按：颛臾，风姓，实司太皞之祀，邹鲁有庙是也。”于钦认为，邹鲁一代的伏羲庙的兴盛与古代祭祀太昊的活动有着密切的联系。《竹书纪年》中说：“太昊伏羲氏，以木德王，为风姓。”《左传》记载：“任、宿、须句、颛臾，风姓。实司太昊与有济之祀。”太昊就是伏羲氏，周朝时在山东一带曾分封了任国（济宁）、宿国（东平一带，后南迁宿迁）、须句国（一说邹县南）、颛臾国（费县）等“风姓四国”，目的是为了专管伏羲和济水神的祭祀。著名历史学家郭沫若同样认为伏羲故里在鲁西南一带，染山地区显然属于这一范围。《左传》记载了这样一件事情：“邾人灭须句，须句子来奔，因成风也。成风为之言于公曰：‘崇明祀，保小寡，周礼也。”鲁僖公的母亲叫成风，其娘家是须句国。对于母国被灭，成风希望儿子能够保护并保留对伏羲的祭祀。鲁僖公因此出兵并于公元前631年重修了太昊庙。由此推断，最晚至春秋时期，伏羲在邹鲁地区就有了很高的民间信仰基础，染山及周边地区伏羲庙的兴起也应该与此相关。

　　从现存碑刻与志书中我们可以了解到有伏羲庙的历史情况。现存于滕州文公台上的“染山耶孃（娘）庙碑”刻于后唐长兴四年（933年）十二月，据碑文可知，当时伏羲庙的二圣殿内不仅塑有伏羲、女娲的彩像，同时还有地藏菩萨等神像供人们祭拜，佛道共存一宇，更足见伏羲庙香火的鼎盛。而通过《滕县染山重修伏羲庙碑》可知，金大定二十五年（1185年）伏羲庙进行了一次大修，而重修前的伏羲庙“献殿、三门及东西堂舍塑十王府君像，皆比年节次而成，惟是正殿圣像尚未完治。”于是乡民又开始集资修庙，“即堂之后，创基构殿而广大之。经营不日，翕然而成。其殿宇壮丽，绘像丹青，焕然一新。”不仅如此，就连伏羲与女娲神像前的坐骑与侍从也都一次性配齐了。元代时的染山庙“专祀伏羲”，到后来有了新的变化，据《滕县志》载：“今殿二层，前祀伏羲，神农、黄帝二帝不知何时增之。后殿更为帝像一，后像一，呼为‘人祖’。”不仅如此，每年的三月三伏羲庙都会办爷娘庙会，庙会的主题之一是“祓除不祥”，而更为重要是“祈嗣”，祭拜“人祖”伏羲与女娲，祈求婚姻幸福、子嗣兴旺也是必不可少的内容。

　　今天的大坞池头集会就因染山庙会发展而来，只不过，内容却有了新意——文化搭台，商业唱了大戏。