一丘一壑，丘，是指山丘；壑，则是指沟壑。“一丘一壑”，在今天看来，通常就是借指“山水”。可是，对于中国人，特别是对于中国的传统文化人来说，一丘一壑，似乎意蕴更加丰富。

　　因为，在中国文人眼中，山，不仅仅是山，水，也不仅仅是水。山水有情，亦有意。山水，给人以感发，人，赋予山水以情怀，以志意。

　　一丘一壑，最早出自班固的《汉书》，《汉书·叙传》有言曰：“渔钓于一壑，则万物不奸（gan）其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。”在沟壑边，怡然垂钓，那么，人间万物万事，就不能触犯或者欺骗自己的意志；游息于山丘，那么，天下就没有什么人或事，可以改变自己的快乐。

　　于此，即可知，很早，中国人就明白了山水对于人的意志、性情的作用——一丘一壑，可以陶冶人的性情。

　　而对于中国的许多文化人来说，寄情“一丘一壑”，首先，似乎就是一种满足，一种生活方式上的满足，一种精神需求上的满足。

　　最典型的代表人物，莫过于陶渊明。他不为五斗米折腰，毅然弃官回乡，写下了著名的《归去来兮辞》。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”，游山玩水，一丘一壑间，他找到了自己生活的归依，也寄托了自己热爱自然的精神追求。

　　宋张方平《都官叶纾郎中归三衢》，有诗句曰：“一丘一壑平生志，况有门人伴钓游。”更是直接表达出了一种生命的满足感。这种满足感，其实上有所承，所承继的，正是《庄子·逍遥游》中，“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”简单自足，不过于贪求的思想、精神。

　　建立在此等“满足感”之上，“一丘一壑”，更高的一个层面，就是一种生命和精神的自由、放达（形而上的）。

　　黄庭坚有一首诗《梦中和觞字韵》，诗曰：“天教兄弟各异方，不使新年对举觞。作云作雨手翻覆，得马失马心清凉。何处胡椒八百斛，谁家金钗十二行。一丘一壑可曳尾，三沐三舋取刳肠。”

　　与“胡椒八百斛”“金钗十二行”的显贵者相比，黄庭坚觉得“一丘一壑可曳尾”，即足矣。因为，拥有“胡椒八百斛”的元载（唐人），最终却因为贪赃枉法，被抄了家；那些“金钗十二行”，妻妾成群的达官贵人们呢？最终亦不过是“筵席”尽散罢了。而仅居“一丘一壑”者，却能够像《庄子·秋水》中“曳尾于涂”中的龟一样，虽是“苟活”，却也活得悠游自在。言下之意，“一丘一壑”，能给人以某种生命的自由自在，一份生命的逍遥。可以看出，此等满足，更大层面上，是一种精神上的满足。在众多的中国传统文人眼中，“一丘一壑”，生发的是一份精神世界的圆满。

　　一丘一壑，对于画家，特别是文人画家来说，似乎，意义更大。

　　文与可画竹，是因为“胸有成竹”；同样，要画好山水，也必须要“胸中有丘壑”。但“一丘一壑”，只是一种现象，更重要的，还是要将其转化为一种精神——一种“纯粹的精神”，或者“精神的纯粹”。

　　所以，古人就认为，绘画如做人，首要还是培养其“纯粹精神”。董其昌就说：“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。”读书养心，使人心地高洁，方能画出好山水。黄山谷也说：“一丘一壑，自须其人胸次有之，但笔间那可得？”胸襟磊落，自成丘壑，好的山水画，不是单靠“笔间”功夫能画出来的。

　　可见，一丘一壑，在文化人心中，最终，它应该是一种“人格修养”。

　　如果说，对于画家来说，胸中有丘壑，才能画出好作品，那么，对于一位寻常人来说，胸中有丘壑，也才能成就一个人的好人品。

　　若然，一个人“胸中有丘壑”，那么，其人，自当视野自阔，境界超拔；自当包罗万象，兼收并蓄；自当温良恭俭，宽厚待人；亦自当志向高远，胸怀天下矣。