春秋时，晋国有一次发生内乱，公子夷吾逃到秦国。为了取得秦国对他当国君的支持，夷吾允诺事成之后，割让五座城池给秦国。

　　夷吾上台，为晋惠公，马上就食言，他不割河西之地给秦国，而且在国内诛杀大臣，逼迫里克自杀。东周派使者向惠公致敬，惠公倨傲怠慢，得意忘形。

　　很快晋国发生了饥荒，遇到困难，向邻近的秦国求援，求购粮食。秦穆公去询问了大臣百里奚的意见。百里奚跟秦穆公说：“谁都避免不了天灾。救灾恤邻，是为国之道，应该给晋国粮食。”

　　此时晋国流亡来的邳郑主张趁这个时机征伐晋国。秦穆公回答他:“其君是恶，其民何罪。”不要趁人之危，要把统治者和老百姓区分开来，实行人道主义的救灾。

　　不料过了一年，秦国也闹饥荒，派人到晋国去求购粮食。这个时候晋国朝堂上就争论开了，有个叫庆郑的说了一番话：“背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。四德皆失，何以守国？”意思是对邻国受灾害幸灾乐祸是不对的，该支援就支援，该借粮借粮。

　　晋惠公的舅父、大夫虢射却说了一段更著名的话:“皮之不存，毛将安傅？无损于怨而厚于寇，不如勿与。”——以前没割地给秦国，已经和他们结过一次仇了，既然是仇家，那就不如惹到底！不给粮。

　　庆郑反对虢射的观点，继续说：“我们要是抛弃诚信而背弃邻国，一且发生祸患，还有谁来救助？失掉救助，就会灭亡。”

　　虢射的表现不仅显现道德低下，更是一种典型的“单次博弈”思维。假如当时的春秋列国都消失了，只剩下秦晋这一对邻国，他们也只进行这一次博弈，那么这种“黑暗森林”中就是你死我活，追求的就是一个“趁他危要他命”。

　　庆郑谈的是“德”，但实际上更是多次博弈体系下所必须的生存智慧。在春秋那个列国争衡的环境下，你对他国、哪怕是敌国遭遇不幸时的反应，不仅仅是做给对手看的，更不是只为了这一次博弈准备的。晋国以后还要在列强之间生存，而邻国遭了个灾就这么幸灾乐祸，齐、楚、宋、鲁、卫……等等一干国家会怎么看？

　　然而晋惠公听从了虢射的意见，而不采纳庆郑的建议，拒绝向秦国卖粮，还发兵攻打秦国。

　　兵法上说:“哀兵必胜”。激烈交战的结果是晋惠公险胜，围住了秦穆公。但就在这最危急的关头，遭到了秦军坚强的抵抗和拼死的反击，反而是晋军败退，晋惠公成了秦军的俘虏。

　　晋惠公两次重大失信行为彻底摧毁晋国信用，对内无法凝聚民心，对外无信用资本。“皮之不存，毛将安傅”的论调本质是放弃修复关系，将短期利益最大化置于首位；忽视列国并存的长期博弈环境，误以为秦晋关系可彻底切割。

　　在长期多元博弈中，“德”非虚言，实为存亡之基。无德者或可赢一时，然终将“四德皆失，何以守国？”此理纵贯春秋，亦警今世。