“不失其所者久”，是《道德经》三十三章中的一句话，意为不迷失自我、不丧失本色的人才能立身长久。这里的“其所”，寓意人格修养和品德操守，更是一个人应有的价值追求和精神归宿。

　　《宋稗类钞·品行》记载，宋英宗登基后，将其父宋仁宗的遗留器物赏赐给朝廷重臣。并单独留下枢密使富弼，特别赏赐他几件器物。富弼却坚辞不受。面对英宗的不解，富弼恳切地说：“臣接受额外赏赐而不谢绝，将来皇上做出什么例外的事来，凭什么劝谏呢？”富弼不因宋英宗贵为天子、格外加恩而受宠若惊，为的是不失秉公直谏的职责，不失忠诚报国的品格，也因倡言新政、计安宗社成为仁宗、英宗、神宗的三朝重臣，史称“有大臣之风”，可以说守住了“其所”，留下了声名。

　　“其所”，可以有多种解读和诠释。往高处讲，是一个人能否无条件地笃守自己的理想和信仰；往低处说，是能否坚守做人的基本道德底线，也是检验品格是否高尚的试金石。因此，不失其所，应成为立身做人的行为准则和人格风范，需要为之不懈修养和践行。反之，失之其所，就会逐渐道德沦丧、节操破碎，陷于为人不耻的境地。

　　因勤奋好学而凿壁偷光的匡衡，才学出众，以说《诗》著称，曾官居宰相，被汉元帝封为乐安侯。其侯国食封土地本为三十一万亩，然而匡衡却利用郡图之误，非法扩大食封土地四万多亩。汉成帝时，司隶校尉骏等告其“专地盗土”，被贬为庶人。匡衡晚节不保，憾失其所，令人扼腕。

　　孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”不仅道出了一个人的气节操守所在，也指出了不失其所的关键之处。在外界诱惑、利害冲突、生死关头等特殊时刻，不失其所才能真正经历考验，也将人归位于不同类别和层次而荣辱自见。或铁面无私，洁身自好，或卑躬屈膝，见利忘义，只有始终不忘本分、坚持原则、经得起考验的，方能不失其所立身长久。

　　《菜根谭》中说，非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱，此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。讲的是，不是自己应得的东西，却无缘无故收获了，不是上天考验你放下的诱饵，就是世间有人故意设下的陷阱。如果不能看透背后的利弊，就很少不落入别有用心的圈套的。回顾历史和现今诸多落马贪腐官员的堕落轨迹，既有外界“投其所好”的围猎之惑，也有他们不保其所之痛。俗话说，“吃人嘴短，拿人手短”，天下没有免费的午餐，要洞察祸害，敢于拒绝，有公孙休拒鱼的清醒不惑，杨震拒金的凛然不私，富弼拒赏的公正不媚，才能不失其所保持本色。

　　有的人困于故交，碍于情面，囿于恩惠，过不了人情关，最终抛弃原则失之其所，古今时世不乏其人。这里不妨一学宋人宋祁的做法。北宋时期，诗人晏殊与史学家宋祁既是上下级，又兼有师生之谊，关系非同一般。有一年中秋夜，晏殊邀请宋祁赴宴，饮酒赋诗一个通宵。可是第二天，晏殊被罢相遭贬，身为翰林学士的宋祁奉命草拟罢相敕书，不说吃人嘴短，也该念及旧恩，但宋祁仍秉公直书，指斥晏殊肆意敛财和借军事谋利。在私交和大义之间，宋祁头脑清醒，分得清大与小，看得见利与害，有原则有底线，交了一份不失其所的合格答卷。

　　“浮华归去来，犹存寸草心”。人生总是会有得与失、取与舍、去与留的利益呈现，是选择背离初心的功利价值最大化，还是保持内心的一分纯粹和真实，需要有行稳致远的定力和勇气。当我们在梦想征程中心存敬畏，胸怀真纯，肩扛责任，不为世俗所染，不失灵魂其所，就能让人格更具魅力，散发出持久的芬芳。